導讀與考核要求
一、作者及作品簡介
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。小戴是指西漢戴德的侄子戴圣。據(jù)《漢書·儒林傳》載：“傳禮者十三家，唯高堂生及五傳弟子戴德、戴圣名在也?！贝鞯逻x輯了自戰(zhàn)國至漢初各種有關禮儀的論述編成《大戴禮記》；其侄戴圣則編成《禮記》（共49篇）。
關于《中庸》的成書年代，至今尚無定說，從其內(nèi)容看，應成書于秦漢之際；而《中庸》的作者，至今亦無可考之定論，但司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作。在孔門中，子思計有二人：一是孔子的弟子原憲，字子思（《史記·仲尼弟子傳》有載）；一是孔子的孫子孔伋，字子思。古今學者們所稱的《中庸》作者子思，指的是孔子的孫子孔伋，而不是其弟子原憲，因為原憲一生實在無績可述。
子思（公元前483~前402年）姓孔名伋，字子思，是孔子的孫子，孔鯉的兒子，魯繆公的老師，戰(zhàn)國初年著名的哲學家、思想家。他雖身為孔子的孫子，但并沒有正式入門，親受孔子的教誨，因為孔子大子思68歲，在子思兒童時期孔子就去世了。子思師從孔子的得意弟子之一的曾參，頗得孔子思想之真?zhèn)鳌Ｋ俺锌鬃?，后傳孟子，繼承并闡發(fā)了孔子的中庸之道，著成《中庸》一書，收在《禮記》中。
在中國的封建社會時期，子思受到了歷朝封建帝王的尊崇。宋徽宗崇寧元年（公元1102年）被封為“沂水侯”，從祀孔廟；南宋咸淳三年（公元1267年）2月，被加封為“沂國公”，升為“四配”，和顏回、曾參、孟柯同列，位在孟子之上；元代至順元年（公元1330年）被加封為“沂國述圣公”；明朝嘉靖8年（公元1529年）改稱“述圣”。
《中庸》自其成文以后，在很長的一段時期內(nèi)古人并未對它特別重視。從唐代韓愈“文起八代之衰”，興起古文運動，提倡傳統(tǒng)倫理觀以后，《中庸》才得到了一定的重視。到了北宋，《中庸》更受重視，神宗皇帝把它頒賜給大臣，大臣們也屢次在書信中提及并探討其隱奧的意蘊，程顥、程頤兄弟更是極力鼓吹它的重要地位，認為它是“孔門傳授心法”，是孔子的后人“子思恐其久而差也，故筆之以書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者！”由此可見二程對《中庸》的評價之高。南宋以后，《中庸》被朱熹從《禮記》中抽出，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》以及《禮記》中的另一篇《大學》一道合稱為“四書”，自此著聞于天下，成為儒家的經(jīng)典著作，對此后數(shù)百年我國封建社會的文人仕子的思想產(chǎn)生了深刻而久遠的影響。
《中庸》一書，重在闡明中與庸之全體大用?！爸小奔淬∈刂械溃瑳]有偏倚；“庸”就是常?！爸杏埂本褪浅Ｊ刂械赖囊馑肌！爸小薄ⅰ坝埂倍咭约啊罢\”共為修身之前提。身修則德備，德備則用宏，用之于齊家治國平天下則步步擴展而見其效著。
今天我們在研讀《中庸》時，對文章的思想體系要有所認識，要本著批判地繼承的原則，學以致用。本文的思想核心是“中庸”，它認為儒家道德觀念中的“誠”是世界的本源，“中庸”是道德行為的最高標準，提出了“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”這一主觀主義的“中庸”觀點，對此，我們應持批判的態(tài)度；而“中庸”里某些正確的東西，如“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程與方法和“過猶不及”的觀點等，對我們?nèi)匀痪哂幸欢ǖ膯l(fā)和借鑒作用。
二、《中庸》的主要哲學和教育思想內(nèi)容
1、“中庸”有度的辯證法
2、“天、地、人”合一的本體論
3、以“誠”為立身之本的倫理觀
4、由“知”而“行”的教育思想
三、《中庸》原文
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?/span>
子曰：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/span>
子曰：“道其不行矣夫!”
子曰：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/span>
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟、擭、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/span>
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/span>
子路問強。子曰：“南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變?nèi)?，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯！”
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，惟圣者能之。”
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉；《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足不敢不勉，有余不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾!”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難：君子無人而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨：上不怨天，下不尤人：故君子居易以俟命，小人行險以儌幸。子曰：“射有似乎君子：失諸正鵠，反求諸其身?！?/span>
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑?！对姟吩唬骸捌拮雍煤?，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?”
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右?！对姟吩唬骸裰袼迹豢啥人?，矧可射思!’夫微之顯，誠之不可掩，如此夫！”
子曰：“舜其大孝也與。德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对姟吩唬骸螛肪?，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之’故大德者必受命?！?/span>
子曰：“無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天下之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫，及士、庶人：父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫；期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。”
子曰：“武王、周公其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊禮之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以事乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！?/span>
哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也，故為政在人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也；知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之：及其知一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。“子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者則知所以修身，知所以修身則知所以治人，知所以治人則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父、昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也：凡事預則立，不預則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/span>
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。惟天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有幀祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。
誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道可一言而盡也：其為物不二，則其生物不測。天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、鮫、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。《詩》曰：“惟天之命，于穆不已?！鄙w曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@，文王之德之純?！鄙w曰文王之所以為“文”也，純亦不已。
大哉，圣人之道!洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。故曰“茍不至德，至道不凝焉”。故君子尊悟性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興國，無道其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與。
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世反古之道，如此者，烖及其身者也。”非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周?！?/span>
王天下有三重焉，其寡過矣乎。上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者，雖善不等，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭?！对姟吩唬骸霸诒藷o惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。
仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載、無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
惟天下至圣，為能聰明睿知足以有臨也，寬裕溫柔足以有容也，發(fā)掘剛毅足以有執(zhí)也，齊莊中正足以有敬也，文理密察足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
惟天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所依?肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之?
《詩》曰：“衣錦尚絅?！睈浩湮闹?。故君子之道暗然而日章，小人之道的然而日亡。君子之道淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣?！对姟吩疲骸皾撾m伏矣，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子所不可及者，其惟人之所不見乎?！对姟吩疲骸跋嘣跔柺?，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍佣矗谎远??！对姟啡眨骸白嗉贌o言，時靡有爭?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞?！对姟吩唬骸安伙@惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平?！对姟吩唬骸坝钁衙鞯拢淮舐曇陨?。”子曰：“聲色之于化民，末也?！薄对姟吩唬骸暗螺捜缑！泵q有倫，“上天之載，無聲無臭”，至矣。
四、參閱資料
1、楊旺生等主編，《中國古代名著導讀》，安徽教育出版社，2003年3月第1版。
2、《周禮、儀禮、禮記》，岳麓書社1991年版，古典名著普及文庫本。
3、韓維志，《大學 中庸》，吉林文史出版社，2001年7月第1版。
4、胡念耕，《孔子中庸新見》，《社會科學戰(zhàn)線》1997年第2期。
5、吳明凡等，《〈中庸〉誠說新探》，《湖南大學學報》社科版，2000，4。
6、倪南、馮濤，《“中”論》，《西安交通大學學報》社科版，2000，4。
7、董根洪，《中庸新釋》，《中共浙江省委黨校學報》2000，5。
8、郭齊家，《中國教育思想史》，教育科學出版社，1987年6月第1版。
9、周祺家，《＜中庸＞教育思想初探》，《中州學刊》1985年第5期。
五、考核要求
在認真閱讀原文及相關資料的基礎上，圍繞“中庸”思想在我國傳統(tǒng)社會中的地位和作用，或《中庸》所蘊涵的哲學和教育思想的某一方面的內(nèi)容，用較“小”的選題（題目自定），寫一篇3000~4000字的文章（體裁不限）。文章要求：行文流暢，論述清晰，層次分明。
